デカルトのコギトとは何か

コギトエルゴスム。我思う故に我あり。哲学を学んだことのない人でも、これを知らない人はほとんどいないだろう。問題は一人称である。これは自我を指すのか。それとも別のものなのか。西欧語のI, ich, je等である。まったくの推測であるが、コギトは、多義的であると思う。すなわち、

１．個、特異個、不連続的差異としての個の思考
２．近代的個人主義の思考
３．近代的自我ないし近代合理主義の思考

の三様である。２と３とは、重なる部分があるだろう。思うに、個人主義とは、１と２の両面をもつと言えるのではないか。とまれ、近代科学、資本主義の発達によって、３が肥大化したのである。カントの超越論的形式とは、３を指すだろう。結局、デカルトのコギトにはゆらぎがあるだろう。特異性としての個と近代的自我との間のゆらぎが。前者は不連続的差異であり、後者は連続的同一性である。カントの純粋理性は、このコギトを継承しているだろう。結局、近現代（諸科学）は、コギトから不連続的差異性をなくして、連続的同一性である自我を主体にしてしまったと言えよう。精神分析もこれを対象としているだろう。（自我とは資本主義的主体である。）そして、このような近代への批判が様々に生じて、現象学、生の哲学、実存主義、構造主義、ポスト構造主義と継起したのである。しかし、問題は、連続／不連続の区別が明確にされなかったために混乱が生じて、理論的に頓挫した状態になったのである。思うに、ドゥルーズは差異的イデアまで到達したが、結局、イデア界を差異＝微分によって連続化してしまったのである。（確かに、ガタリと共作して、不連続的差異のイメージまでは達したが、概念化できなかったのである。）
　ということで、コギト論を閉じたい。最後に一言言えば、特異性、特異個という現象界における不連続的差異は、イデア界に通じているということである。つまり、イデア界的普遍性とは、不連続的普遍性であり、それは、現象界では、特異性となるということであろう。なぜならば、イデア界の不連続的差異とは、普遍性であり、それは、現象界においては、特異点となるからである。ここに普遍性への起点・基点があるのである。すなわち、不連続的差異イデア＝特異性である。