排仏毀釈は日本人の精神を狂わせた：国学こそ、反日本思想である：脱

排仏毀釈は日本人の精神を狂わせた：国学こそ、反日本思想である：脱近代日本へ

テーマ：トランス・モダン社会／世界の創造・構築

私は、神仏習合とはすばらしい伝統だと直観してきた。それが、明治維新で破壊されたのである。
　思うに、神道だけだと連続化するが、仏教が入ることで、不連続化する。仏教は途方もない叡知である。
　結局、明治維新で仏教を排除したために、狂気の戦争路線へと展開したと考えられる。私は既述したように、国学が一神教的であり、非日本的だと考えている。

追記：正確に言うと、神道が連続化の害悪をもたらしたのではなく、国家神道である。これは、国学的な一神教／民族主義（排他的自民族中心主義）／自我主義をベースにしているのであり、それは、連続性をもたらすのである。（国学が尊王攘夷のベースである。）
　神道ないしは古神道は、多神教であり、差異共振的であり、仏教の「空」と実に共振的に合致するのである。この神道と仏教の「結婚」とはすばらしい「産霊（むすひ）」、「結い」である。

廃仏毀釈
出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』

廃仏毀釈（はいぶつきしゃく、廢佛毀釋）とは仏教寺院・仏像・経巻を破毀し僧尼など出家者や寺院が受けていた特権を廃するなどを指す。排仏棄釈とも。文献によっては「廃仏稀釈」と表記されることもあるが、誤用である。
明治の廃仏毀釈 [編集 ]

一般に「廃仏毀釈」と言えば、日本において明治維新後に成立した新政府が慶応 4 年3 月13日（1868 年 4 月5日）に発した太政官布告「神仏分離令」、明治3年1 月3日（1870 年 2 月3日）に出された詔書「大教宣布」などの政策によって引き起こされた仏教施設の破壊などを指す。

神仏分離令や大教宣布は神道と仏教の分離が目的であり、仏教排斥を意図したものではなかったが、結果として廃仏毀釈運動（廃仏運動）とも呼ばれる民間の運動を引き起こしてしまった。神仏習合の廃止、神体に仏像の使用禁止、神社から仏教的要素の払拭などが行われた。祭神の決定、寺院の廃合、僧侶の神職への転向、仏像・仏具の破壊、仏事の禁止などを急激に実施したために混乱した。明治4年（1871年）ごろ終熄したが、影響は大きかった。

例えば千葉県の鋸山には五百羅漢像があるが、全ての仏像が破壊された。現在は修復されているが、羅漢像には破壊された傷跡が残っている。また、華族の墓地も仏教方式から神道方式へと変更させられた。

明治政府は神道を国家統合の基幹にしようと意図した。一部の国学者主導のもと仏教は外来の宗教であるとしてそれまでさまざまな特権を持っていた仏教勢力の財産や地位を剥奪した。江戸時代までは寺院法度によって禁止されていた僧侶の肉食・妻帯を明治政府は「肉食妻帯勝手なるべし」とし、破戒により僧侶を還俗させようとした。また僧侶の下に置かれていた神官の一部は「廃仏毀釈」運動を起こし、寺院を破壊し、土地を接収する者もいた。また僧侶のなかには神官や兵士となるものや寺院の土地や宝物を売り逃げていくものもいた。現在は国宝に指定されている興福寺の五重塔は、明治の廃仏毀釈の法難に遭い、2円（2006年現在の価値で約5万円）で売りに出され薪にされようとしていた。大寺として広壮な伽藍を誇っていたと伝えられる内山永久寺に至っては破壊しつくされ、その痕跡すら残っていない。

廃仏毀釈が徹底された薩摩藩では寺院1616寺が廃され、還俗した僧侶は2966人にのぼった。その内の3分の1は軍属となったため、寺領から没収された財産や人員が強兵にまわされたと言われることもある。

国学の普及による神仏習合への不純視や江戸時代は寺院がさまざまな特権を持っており寺社奉行による寺請制度で寺院を通じた民衆管理が法制化され汚職の温床となったことで、それに対する民衆の反発が背景にあった。これに政府主導による神道優位の風潮が影響した。

平田篤胤派の国学や水戸学が盛んであった地域ではとくに仏教排斥の動きが激しく神道を国教化する運動へと結びついてゆき、国家神道の発端ともなった。
日本以外の廃仏毀釈 [編集 ]

歴史を紐解けば、海外でも「廃仏毀釈」は頻発しており、以下の事例がある。

* エフタルにおけるミヒラクラ王の破仏
* インドの有力仏教寺院・ヴィクラマシラー寺へのイスラーム教徒の軍勢による攻撃（インドにおける仏教の弾圧）。
* 中国での「三武一宗の法難」と呼ばれる北魏の太武帝・北周の武帝・唐の武宗・後周の世宗による仏教への弾圧。
* 李氏朝鮮の朝鮮太祖よる崇儒廃仏政策。
* アフガニスタンで起こった、タリバンによるバーミヤン石仏の破壊。