『夏の夜の夢』の世界構造

小田島雄志訳　白水uブックス（やはり、日本語の達人福田恆存訳の新潮文庫のものが好ましいと思う。）
　
　アテネの町（現象界）

１）シーシュース（アテネ公爵）　
　ヒポリタ（公爵の婚約者、アマゾンの女王）　
　イージーアス（ヘレナの父）

２）恋人たち
　ハーミア＝＝ライサンダー
　　　　＼
　　　　　＼
　ヘレナ⇒⇒ディーミートリアス

３）職人たち
　クインス（大工）、スナッグ（指物師）、ボトム（機屋）　
　フルート（ふいごなおし）、スナウト（鋳掛け屋）
　スターヴリング（仕立屋）

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　妖精界（メディア界）

オーベロン（妖精の王）＝＝タイテーニア（妖精の女王）
パック（ロビン・グッドフェロー）・・・キューピッドに相当する
豆の花、蜘蛛、蛾の羽根、芥子の種

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テーマ：
ヴィーナス（＆キューピッド）の愛欲からダイアナ（月の女神・処女王エリザベス女王）の貞潔（結婚）へ

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粗筋：
第１幕：
第１場
シーシュースとヒポリタの結婚が、四日後に迫っている。
イージーアスは、娘ハーミアを、ディミートリアスと結婚させたがっているが、ハーミアと相思相愛のライサンダーは、森へと駆け落ちする。
そのことを、ヘレナは、片思いのディーミートリアスへ伝える。
第２場
職人たちが、公爵の結婚式のために、芝居をすることになり、配役を決める。

第２幕：
第１場：アテネ近郊の森
オーベロンとタイテーニアの仲たがい：自然現象の異変
タイテーニアの可愛い小姓を、オーベロンが欲しがるが、タイテーニアは渡さない。オーベロンはこれへの仕返しを考える。
オーベロン：
おい、おとなしいパック、ここにきてくれ。
おまえも覚えているだろう、いつだったかおれは
岬の出ばなに腰をおろし、人魚がイルカの骨で
歌うのを聞いていた、その美しいなごやかな歌声に
さしもの荒海もおだやかに静まりかえり、
星も海の乙女の音楽に心をひかれ、狂おしく
天から流れおちたものだった。
パック：
　ええ、覚えていますとも。
オーベロン：
そのときおれは見たのだ、おまえは知るまいが、
冷たい月と地球のあいだに、弓を手にした
キューピッドの姿を。その必中の矢が狙うのは、
西方の玉座につかれている美しい処女王であった。
いきおいよく弓弦より放たれたその恋の矢は、
千万の心も一気につらぬき通すかと見えたが、
さすがのキューピッドの火と燃える矢も、
水と呼ぶ月の清らかな光にうち消され、そのまま
独身を誓った女王は立ち去ったのだ、つつましい
乙女の思いに包まれて、痛ましい恋する心も抱かずに。
だがおれはキューピッドの矢が落ちた場所を
目にとめておいた。それは西方の小さな花に落ち、
純白であった花びらも恋の傷にいまは深紅に染まった、
乙女たちはその花を「恋の三色スミレ」と呼んでいる。
それを摘んでこい、いつか教えてやった花だ、
その汁［惚れ薬］をしぼって眠るものの瞼に注いでおくと、
男であろうと女であろうと、目が覚めて
最初に見たものを夢中に恋してしまうのだ。
あの花を摘みとって、すぐにもどってこい、
鯨が一マイルと泳ぎ進まぬうちにだぞ。
パック：
はい、地球を一まわりするのに四十分とかからぬ私です。
オーベロン：
あの花の汁を手に入れたら、
タイテーニアが眠るときをうかがっていて、
その両の瞼にしたたらせてやろう。そうすれば、
目を覚ましていちばん最初にみるものを、それがかりに
ライオンであれ、熊であれ、狼であれ、牛であれ、
いたずら好きの山猿であれ、おせっかいな尾なし猿であれ、
あいつは恋心に駆り立てられ追いまわすだろう。
そのまじないをあいつの目から解いてやる前にーー
それは別の花の汁を使えばできることだがーー
なにがなんでもあの小姓を引き渡させるのだ。
（第二幕第一場）

ディーミートリアスとへレナが現れる。へレナは、ディーミートリアスに夢中であるが、彼はへレナをひどく嫌っている。
それを見たオーベロンは、パックに惚れ薬をディーミートリアスにつけさせ、へレナに夢中になるようにさせる。

第二場：森の別の場所
タイテーニアはお供の妖精たちを連れて来て、眠る。オーベロンは、花の汁（惚れ薬）をタイテーニアの瞼に滴らせる。
ライサンダーとハーミアがやってきて、眠る。
パックは、ディーミートリアスにつけるように言われた花の汁（惚れ薬）を、間違って、ライサンダーにつけてしまう。そして、そこへ、へレナとディーミートリアスがやって来ると、ライサンダーは目を覚まして、そのとき見たへレナに夢中になってしまう。
へレナは侮辱されたと感じる。

第三幕
第一場：森
タイテーニアが眠っている。そこへ、職人たちが芝居の練習に来る。
かれらは、ピラマスとシスビーの劇を演じることにする。機屋のボトムがピラマスを、大工のクインスがシスビーを演じる。パックがいたずらをして（トリックスター）、ボトムにロバの頭をつける。タイテーニアが目を覚まし、ロバの頭をしたボトムに惚れる。「豆の花」、「蜘蛛の糸」、「蛾の羽根」、「芥子の種」が登場して、ボトムをタイテーニアの四阿（あずまや）に案内する。

第二幕：森の別の場所
ディーミートリアスとハーミアがやってくる。
ディーミートリアス：
このぼくの顔は人殺しにやられた顔なのだ、
きみの残酷な目に心臓を刺しつらねかれたのだ。
それなのに人殺しのきみの顔は光り輝いている、
あの空の金星（ヴィーナス）のようにあかるく澄んでいる。
ｐ．７４

オーベロンは、パックが間違って花の汁（惚れ薬）をつけたのに気づく。
ライサンダーとへレナがやってくる。
ライサンダーは、へレナに夢中になっている。
ディーミートリアスが目を覚まし、へレナに夢中になる。
へレナとハーミアは仲たがいする。そして、ライサンダーとディーミートリアスもへレナのために喧嘩して、決闘で決着をつけようとする。

（シェイクスピア特有の暴力のテーマ。文化人類学者のルネ・ジラールは、模倣欲望暴力と呼んでいる。そして、また、これもシェイクスピア特有の和解のテーマが存する。暴力から和解のテーマ。争いから平和へのテーマ。思うに、このテーマも、アレゴリー次元、超越論的次元にあるだろう。フッサールの言う間主観性・相互主観性に当たるだろう。
思うに、シェイクスピアは、構造主義者である。アレゴリーは、構造主義だと思う。ヴァルター・ベンヤミンのアレゴリー論であるが、それは、当然、構造主義であるが、さらに、差異論である。そして、不連続的差異論に接近しているが、「星座」論というライプニッツの予定調和論（おそらく、ホワイトヘッドの有機体論にも通じる）という連続論に染まってしまい、不連続性を放棄していると考えられる。思うに、ベンヤミンのアレゴリー論は、メディア界を指しているだろう。「星座」とは、メディア界の擬制である連続性と考えることができる。つまり、ベンヤミンは、プラトンのイデアの不連続性をいったん肯定しながらも、連続的な「星座」論に帰結しているのである。これは、正に、メディア界的である。メディア界の連続性の擬制を真理と取っているのだ。これは連続・連合性の罠である。そう、ところで、社会主義の連帯や連合も、このメディア界の連続・連合性の擬制に陥っているだろう。では、なぜ、連続・連合性が問題かと言うと、これは、一元論的全体主義になるからである。つまり、権力・独裁になるからである。社会主義・共産主義の権力・独裁主義は連続性による必然なのである。
　シェイクスピアにもどると、構造主義者シェイクスピアは、連続論者であろうか。シェイクスピアの和解主義であるが、それは、いわば、差異共存志向である。それは、構造次元における差異共存志向であるから、シェイクスピアは、フッサールに似て、不連続論者だと思う。シェイクスピアも不連続的差異論の先駆である。そう、シェイクスピアのイギリス・ルネサンスの作家であることを想起すべきだろう。ルネサンスとは、差異の発動である。そして、哲学では、デカルトに開花した。スピノザは、デカルトと併せないと、連続論になるだろう。ところで、デカルトとニーチェの関係が実に興味深い。逆説に聞こえるかもしれないが、ニーチェは、合理主義者なのである。ドイツ的鈍重さ・非合理性を憎み、フランスないしラテン的明晰性を愛したのである。思うに、ニーチェの特異性の哲学とは、デカルトのコギトに発しているだろう。だから、ニーチェとフッサールはとても近いのだ。また、思うに、ドゥルーズ哲学の分裂性であるが、それは何だろうか。ある意味で、あまりにも痛ましい。一種の弱さである。ロマン主義である。ドゥルーズが評価したＤ．Ｈ．ロレンスは、最後は、不連続的差異に帰結したのに、ドゥルーズは、連続論に囚われていた。二重人格的とも言える。そう、ガタリとの共作によって、不連続性のイメージが現れたのであり、ドゥルーズ自身は、思うに、連続性と不連続性とに揺れ動いていたと思う。やはり、ベンヤミンのように、メディア界に囚われているのだろう。真にイデア界に達したは、フッサールであろうし、ニーチェもほぼ達していた。（ニーチェは西洋哲学の信長だ。）ロレンスや折口もほとんど達していた。）

この危険に対処するため、オーベロンは、パックに夜の闇を広げさせ、ライサンダーとディーミートリアスを別々にさせ、別の草（ダイアナの花・蕾）の汁をライサンダーの目にしぼりかけさせて、迷いから覚まさせるのである。

第四幕
第一場：前場と同じ、森の別の場所
タイテーニアとロバの頭のボトムが戯れている。
オーベロンは、タイテーニアの不名誉な惚れ込み様に哀れを催し、また、所望していた小姓を手に入れたので、タイテーニアを許そうと決める。

オーベロン：
こうして子供を手に入れたからには、これ（タイテーニア）の目の
忌まわしい迷いを解いてやりたいと思う。
だから、パック、おまえもこのお化け顔を
アテネの下町男［ボトム］の首からはずしてやるがいい。
そしてほかの連中といっしょにこいつも
目を覚ましたら、みんなでアテネにもどり、
今夜の出来事はすべて夢のなかで起こった
荒唐無稽な騒動としか思えないようにしてやれ。
まずおれがタイテーニアのまじないを解いてやろう。
もとのおまえにもどるがいい、
もとの目をとりもどすがいい、
キューピッドの花の魔力より、
ダイアナの花に恵みあり。
さあ、いとしい妃、開くがいい、その目を。
タイテーニア：
まあ、オーベロン！　夢を見ていたのね、変な夢を。
私、恋こがれていたような気がするわ、ロバかなにかに。
オーベロン：
そこに恋人が寝ているぞ。
タイテーニア：
　どうしてこんなことに？
ああ、いまはもう見るのもいやだというのに。
オーベロン：
まあ、待て。パック、その頭をはずしてやれ。
タイテーニア、すまないが音楽を奏でさせてくれ、
そしてこの五人を深い眠りに沈めてくれ。
タイテーニア：
さあ、音楽を！　眠りへいざなうように！

静かな音楽。

パック：
（ロバ頭をはずして）目を覚ましたらもとのばかな目で見るように。
オーベロン：
音楽をもっと高く！　さあ、妃、手をとろう、
そして五人が眠る大地を揺り籠のようにゆすろう。
こうしておれたちもめでたく仲なおりだ、
明日の夜はシーシュース公の邸で婚礼だ、
いっしょに出かけて踊ってやるとしよう、
そして子孫の繁栄を祝ってやるとしよう。
この二組の恋人たちも、シーシュースとともに
結婚式をあげさせてやろう、このうえなく盛大に。
pp.106〜109

シーシュース、ヒポリタ等登場

シーシュース：
・・・
いとしいヒポリタに猟犬どもの音楽を聴かせたい。
・・・
ヒポリタ：
私も昔ヘレクレスとカドマスに連れられて、
クレタ島の森でスパルタの猟犬を解き放ち、
熊狩りをしたことがあります。
・・・
　あれほどの
美しい不協和音、心地よい雷鳴ははじめてでした。
pp.110〜111

シーシュースは、森で、ハーミア、へレナ、ライサンダー、ディーミートリアスの四人を見つける。そして、自分の結婚を含めて三組の披露宴を催すことにする。

ボトム：
世にも珍しいものを見たもんだ。おれの見た夢は、そいつがどんな夢かはとうてい人間の知恵じゃ思いもよらん。　・・・前代未聞の夢だったよ、おれが見たのは。

第二場：省略

第５幕：
第一場：シーシュースの宮殿
ヒポリタ：ほんとに不思議ね、シーシュース、あの恋人たちの話は。
シーシュース：不思議すぎてほんとうとは思えぬ。私には
あのような珍問奇談はとうてい信じることはできぬ。
恋するものと気ちがいはともに頭が煮えたぎり、
ありもしない幻を創り出すのだ、そのために
冷静な理性では思いもよらぬことを考えつく。
狂人、恋人、それに詩人といった連中は、
すべてこれ想像力のかたまりと言っていい。
・・・
そして想像力がいまだ人に知られざるものを
思い描くままに、詩人のペンはそれらのものに
たしかな形を与え、ありもせぬ空（くう）なる無に
それぞれの存在の場と名前を授けるのだ。
・・・
ヒポリタ：
それにしてもゆうべの話をすっかり聞いて、
みんなの心がそろっておかしくてなったことを知ると、
想像力が生み出す幻とは言えない、それ以上の、
大きな現実の力が働いているように思われるけど。
とにかく驚くべき不思議な話と言うほかないわ。
pp.120〜122

饗宴係のフィロストレートが呼ばれる。そして、職人たちの拙劣な芝居『ピラマスとシスビー』が演じられる。そして、芝居が終わり、一同去る。パック、オーベロン、タイテーニア、妖精たちが現れる。

オーベロン：
妖精たいよ、夜明けまで
踊れ、邸のすみずみまで。
われら二人は新床を
訪い、授けよう、祝福を。
そこで生まれる子供らに
永遠（とわ）のしあわせあるように。
三組の夫婦ともどもに
永遠の愛情あるように。
・・・

2005/10/02のBlog
資本主義とは何か：それは、構造主義的であり、差異構造主義に転換する。

資本主義は、差異から発していると思う。差異とは、超越論的、構造主義的である。そして、必然的に、脱近代的資本主義、不連続的差異的資本主義となるだろう。

p.s. 　持論を繰り返すが、イタリア・ルネサンスとは、差異の勃発である。そして、プロテスタンティズムとは、差異への反動である。そして、グローバリゼーション、新自由主義は、差異への反動である。しかし、アメリカの多極主義への転換とは、差異への回帰であり、新たなルネサンスである。不連続的差異のエポックである。不連続的差異的グローバル・ワールド・エポックである。

アレゴリーとシンボル：構造主義と経験主義

アレゴリー：視覚理性形象（アポロ的なもの）の表現：イデア性
シンボル：音楽感情的形象（ディオニュソス的なもの）の表現：身体性

ここから考えると、両面をもった形象、即ち、アレゴリー／シンボル相補的表現が、もっとも優れた表現であると言えるだろう。思うに、Ｄ．Ｈ．ロレンスの作品、たとえば、『死んだ男』は、そのような表現ではないだろうか。また、ロレンスの「コスモス」とは、イデアであろう。（不連続的差異論から言えば、メディア界であるが。）結局、現代作家というか、現代文学（近代文学ではない。だから、ポスト近代文学と言ってもいいだろう。）は、再び、アレゴリーを発見した、ないし発見しようとしたと言えるだろう。つまり、イデアの再発見である。換言すると、超越論的次元、構造主義的次元の発見である。（セザンヌ、ピカソを初めとする美術革命も、やはり、この次元の発見だと考えられるが、美術界は、このことを真に理解しているだろうか。
http://www.ibiblio.org/wm/paint/auth/cezanne/bath/
http://docentes.uacj.mx/fgomez/museoglobal/carpetas/C/Cezanne.htm
http://www.sts.tu-harburg.de/projects/WEL/0911/images/Weinende%20Frau%20(Picasso).jpg
http://www.georgetown.edu/faculty/irvinem/visualarts/Image-Library/Picasso/picasso.house-garden-1908.jpg
抽象表現主義も、その継承であろう。また、たとえば、ジョージア・オキーフの絵画も、この次元の発見を意味しよう。
http://www.angelfire.com/art/favoritewomenartists/georgia_o_27keefe.htm
http://www.shepherd.edu/englweb/artworks/A14.jpg
カンディンスキーも、シャガールも、そうだろう。
http://www.harley.com/art/abstract-art/kandinsky.html
http://home.comcast.net/~sean.day/html/pseudoartists.htm#aKandinsky
http://www.galerie-obrazy.cz/galerie/chagal1.php
http://www.staratel.com/pictures/shagal/shagal2/main.htm
http://www.guggenheimcollection.org/site/artist_work_lg_75_38.html
シュールレアリスムも、本来、この次元の発見であると考えられる。
http://www.consciencia.org/imagens/banco/Dali/dali1.htm
そう、美術における超越論・構造主義革命である。しかし、美術界は、これを真に理解せずに、行き詰まっているのではないか。これは、他の芸術領域にも当てはまる。文学界は、これを理解しているのか。音楽界もこれを理解しているのか。考えるに、芸術界は、これを理解せずに、いわばこの余韻の中で、混迷迷走堕落衰退しているのだ。さて、ドゥルーズが言った超越論的経験論という言葉が気になる。超越論的経験とは、当然、現象的経験（リアリズム）とは異なる。現象的経験とは、いわば、利己主義、自我主義的経験であり、フッサール的に言えば、自然的態度である。超越論・構造主義革命とは、超越論的経験論（フッサールの超越論的現象学と等しいだろう）を意味するだろう。そして、それが、美術・絵画に明瞭に現れているだろう。そして、この超越論的経験論とは、不連続的差異論によって、今や、不連続的差異的超越論的経験論になったと言えよう。そして、資本主義も今や、そのように変質しているように思えるのである。だから、不連続的差異的超越論的経験論的資本主義である。
p.s.　換言すると、差異資本共存共創主義である。これは、フッサールの間主観性・相互主観性の経済的対応である。）
　つまり、こういうことではないだろうか。近代西欧（近代主義）とは、ロゴスを言語と解釈（誤読）して、アレゴリー・イデア次元を喪失した（この場合、ロゴス＝イデアである）。そして、この喪失された次元が、いわゆる現代学術革命として復権したと言えよう。ただし、超越論・構造主義とは、信仰、神秘、非合理性として復権したのではなくて、知・差異として復権したのである。イデア・ロゴスの復権である。超越論的イデア・ロゴスと言えよう。それは、正しく言えば、差異イデア・ロゴスである。あるいは、差異知性・差異理性である。差異叡知である。もっとも正確に言えば、不連続的差異知性・理性・叡知である。

ポスト神秘主義：神秘主義を脱構築する

文学、芸術、宗教、心理学、思想等において、神秘主義ないし神秘思想が頻出するが、これは、不連続的差異論から見ると、実は、超越論的領域の不十分な認識であると考えられる。現実を超えたような万物との一体感の「感じ」、「感情」が生じる。しかし、これは、不連続的差異論から見ると、メディア界（超越論的領域）から発生していると考えることができるのである。
　さらに言えば、宗教もメディア界から発生していると見ることができる。だから、理論・知的に、メディア界を肯定するならば、必然的に、脱神秘主義、脱宗教となるだろう。仏教は、もともと、宗教批判から発した脱宗教である。空とは、メディア界のことである。
　また、さらに、オカルティズムも、同様である。たとえば、占星術であるが、それは、メディア界における差異の連続的連結から発生する擬制である。ほんとうは、メディア界の差異の「複雑系」を問題にしないといけないのであるが、それが、連続表象化されて、星座、惑星等々になっていると考えられる。メディア界の解明が、万物・万有・森羅万象の解明となるであろう。