差異と個 その３：差異と現象的個体の関係

差異と個、あるいは、差異と現象的個体との関係の検討を反復する。
　メディア界がいわば現象界の卵である。原型、形相・エネルゲイア、「イデア」・コーラ、構造である。
　さて、ここで、イデア界の座標、ガウス平面（複素平面）を考えよう。ｘ軸（実軸）とｙ軸（虚軸）がある。そして、ｘ軸に差異１／差異２／差異３／・・・／差異ｎが布置されているとしよう。そして、９０度回転して、ｙ軸に差異１・差異２・差異３・・・・差異ｎと連結・擬制連続化する。このｙ軸上の事態・事象をメディア界としよう。そして、ここから現象化するのであるが、具体化するために、球を考えよう。メディア界を擬制的に「ゼロ」として、点ないし原点としよう。そして、ここからの現象化を球化としよう。そして、地球のように考えて、経線・緯線という座標を考えよう。差異連結が差異連続化となるのであるが、差異の強度のいわば度合が多種多様な原型・構造を形成すると考えよう。つまり、差異・強度ｎが、鉱物・植物・動物・人間、あるいは、太陽系、銀河系、さらに大宇宙の原型・構造を形成する。人間の原型・構造を差異・強度ｈとしよう。そして、これが万人に共通の基盤である。そして、これが、いわば、球面上に現象化するのである。「私１」が「経緯度１」であり、「私２」が「経緯度２」、「私ｎ」が「経緯度ｎ」の座標をもつ。これで、現象的個体としての人間を表記できるだろう。そう、現象界である球面上では、「私ｎ」は相互に区別される。しかし、「深層構造」は、メディア界、ｙ軸、虚軸、差異・強度ｈにある。そう、人間のコアと言ってもいいだろう。そして、地球の比喩から、マグマであるとしてもいいだろう。ニーチェのディオニュソスである。ヘラクレイトスの火である。しかし、本体は、イデア界であり、現象界からはまったく不可視である。それは、異次元であるのである。
　さて、ここで、差異と現象個体ないし個・特異性を問題にしたいのだが、現象個体である「私ｋ」と「私ｋ」の特異性ないし差異との違いは何であろうか。現象個体「私ｋ」は、肉体があり、意識があり、生活をして、何かを所有している等々である。これは一般的個体性である。しかし、「私ｋ」にはコギト（我思う）があり、これが「私ｋ」の個・差異・特異性の基礎である。特異な「私」とは何なのであろうか。これまでの検討から、それは、根源の差異であると言えるだろう。そして、今の検討からは、差異・強度ｈが特異な「私ｋ」ではないだろうか。つまり、メディア界の原型が「私ｋ」の特異性となる。これは、しかしながら、特異性＝普遍性である。人類的普遍性である。しかし、果たしてそうなのかという疑問が浮かぶ。そう、正にここで不連続的差異論の決定的創造的意義がある。このメディア界的普遍性とは、連続的普遍性であり、特異性ではないのだ。これまで、ほとんどの宗教、思想、国家は、ここが基盤・原基・根拠であったのだ。そして、それは、人間の自由、個の自由を束縛してきたのだ。そう、ここにある普遍性は同一性の普遍性、一般的普遍性であり、特異性ではないのだ。だから、特異性＝普遍性という考えを破棄しないといけない。
　特異性とは、イデア界の不連続的差異にあるとしないといけないだろう。特異点として不連続的差異があるのである。「私ｋ」の特異性とはイデア界の不連続的差異性にあると言えるだろう。では、これは、また万人に普遍的ではないか。そう、確かに普遍的である。しかし、もはや、同一性、統一性、一者性、一性は存在しない。複数・多数・無数の不連続な差異が共立しているだけである。この多数の不連続な差異が特異性であり普遍性である。そう、ここでは境界が差異を隔てているが、この境界を無限速の「光」が移動しているのだろう。このイデア界をプラトンは善のイデアと呼び、また太陽のイデアで比喩したと考えられる。また、宗教・神話の太陽神・光とは、メディア界の強度であろう。
　ついでに、宗教について触れると、神、神々とはメディア界を指すだろう。そして、仏教は例外的に、イデア界に関わっているだろう。すなわち、空や無とはイデア界である。つまり、超宗教として仏教があるのである。　
　さらに付加すれば、ニーチェの積極的ニヒリズムとは、ほぼここに近づいていたと言えるだろう。また、ドゥルーズ＆ガタリの内在平面は、メディア界とイデア界との混淆であると思う。Ｄ．Ｈ．ロレンスや折口信夫は、思うに、メディア界とイデア界の境界、縁、界面を表現したと思う。そう、これまで、イデア界を認識していたのは、プラトンとアリストテレス（デュナミスによって）であろう。神秘学では、グノーシス主義が、ほぼイデア界を捉えていたと思う。
　これで、いちおう、この問題を終えたこととしよう。